琳琅滿目的玩具商品
有人考證出“玩具”一詞產生於宋代，見南宋《夢粱錄》：杭州人家給孩子“抓週”，會擺上“父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、綵緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件並兒戲物”，然後“置得周小兒於中座，觀其先拈者何物，以為佳讖”。供孩子“抓週”的物件中就有玩具。
玩具作為一種普通的商品普遍出現於市場，也是在宋代。我們今天翻開孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》、耐得翁《都城紀勝》與署名“西湖老人”的《西湖繁勝錄》，可以發現宋代城市已經出現了成熟的玩具市場，銷售的玩具可謂琳琅滿目，簡直“亮瞎你的鈦合金狗眼”。
《東京夢華錄》記載，北宋時，東京城裏，常有“樂人動鼓樂於空閒，就坊巷引小兒、婦女觀看，散糖果子之類，謂之‘把街’”。又有走街穿巷的小商販“博賣冠梳、領抹、頭面、衣着、動使、銅鐵器、衣箱、磁器之類”，叫賣的“動使”，就包括各種玩具在內。
冬至前夕，東京宣德門廣場上例有“教車象”，即皇家車象儀仗隊的訓練與表演。每到此時，宣德門外的御街非常熱鬧，“遊人嬉集，觀者如織，賣撲土木粉揑小象兒，並紙畫，看人攜歸，以為獻遺”。這個“土木粉揑小象兒”就是玩具。是什麼樣子的呢？
台北故宮博物院藏有一幅傳為南宋李嵩所繪的《觀燈圖》，上面就畫了一個供兒童玩耍的小象玩具，可以看出，這小玩意做得栩栩如生。另外，畫家還繪出了元宵節期間最受兒童歡迎的玩具——花燈：兩名童子一提兔兒燈，一提瓜形燈，旁邊的桌子上還放着一隻走馬燈。
李嵩《觀燈圖》
南宋時，杭州的玩具市場就更發達了。《武林舊事》、《夢粱錄》、《西湖繁勝錄》均羅列了一大堆玩具商品：選官圖、檐前樂、粘竿、風幡、絹孩兒、符袋兒、彈弓、箭翎、鵓鴿鈴、風箏、象棋、竹貓兒、行嬌惜、宜娘子、鞦韆稠糖、葫蘆、火齋郎果子、吹糖、糕粉孩兒鳥獸、像生花朵、黃胖兒、麻婆子、橋兒、棒槌兒、影戲線索、傀儡兒、杖頭傀儡、宜男竹作、錫小筵席、雜彩旗兒、單皮鼓、大小採蓮船、番鼓兒、大扁鼓、道扇兒、耍三郎、花籃兒、一竹竿、竹馬兒、小龍船、糖獅兒、打馬圖、鬧竹竿……如果將這些玩具名目一一考證出來，可以寫成一部厚厚的“宋朝兒童生活史”了。
從《貨郎圖》也可一窺宋代玩具商品之豐富。貨郎的人物形象，是從宋代開始才進入畫家的視野，宋代之前的圖像作品幾乎是難覓貨郎蹤影的。而最擅長畫《貨郎圖》的宋朝畫家，是李嵩，傳世的李嵩款《貨郎圖》至少有四幅，分別藏於北京故宮博物院、台北故宮博物院、美國大都會美術館與克里夫蘭美術館。其中台北故宮收藏的一幅又叫《市擔嬰戲圖》，我們來看看上面繪出了多少種玩具：
李嵩《市擔嬰戲圖》
據研究玩具史的清華大學王連海教授對《市擔嬰戲圖》的觀察，圖中貨郎販賣的小商品，除了日用雜貨與時蔬酒果之外，最多的就是兒童玩具了，“可辨識者有如下諸種：小鳥、鳥籠、撥浪鼓、小竹簍、香包、不倒翁、泥人、小爐灶、小壺、小罐、小瓶、小碗、六角風車、雉雞翎、小鼓、紙旗、小花籃、小笊籬、竹笛、竹簫、鈴鐺、八卦盤、六環刀、竹蛇、面具、小燈籠、鳥形風箏、瓦片風箏、風箏桄、小竹椅、拍板、長柄棒槌、單柄小瓶、噗噗噔等等”。
玩具既如此豐富，最高興的莫於孩子了，所以在李嵩的幾幅《貨郎圖》中，必出現幾個歡叫的兒童。
宋朝的玩具節與芭比娃娃
宋朝每年還有一個“玩具節”，那就是七夕乞巧節，這一天各種奇巧的小玩具都會上市，《東京夢華錄》載，“七月七夕，（東京）潘樓街東宋門外瓦子、州西樑門外瓦子、北門外南朱雀門外街，及馬行街內，皆賣磨喝樂”。
“磨喝樂”又是什麼？是宋朝的“芭比娃娃”，其名字來自梵文，為音譯，所以有時又寫成“摩喉羅”、“摩侯羅”、“摩睺羅”、“魔合羅”。
“磨喝樂”通常都在乞巧節期間大量上市。金盈之《醉翁談錄》説：“京師是日（乞巧節）多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之‘摩喉羅’。小大不一，價亦不廉。或加飾以男女衣服，有及於華奢者，南人目為巧兒。”《西湖繁勝錄》也説，“（七夕，杭州）御街撲賣‘摩侯羅’，多着乾紅背心、系青紗裙兒。亦有著背兒、戴帽兒者。”明人田汝成講述宋時杭州掌故的《西湖遊覽志》亦有記載：“七夕，市中以土木雕塑孩兒，衣以彩服，號為‘摩睺羅’。”
這些文獻記錄還告訴我們一個信息：宋代的“磨喝樂”以土木材料製成，身材、手足、面目、毛髮栩栩如生，還配有漂亮的迷你服裝。“磨喝樂”可能還有固定的造型，以男女童子手執蓮花、蓮葉為特徵。江蘇鎮江曾出土一套宋代泥塑童戲像，有人説是“磨喝樂”，但看起來不像，應該只是普通的宋代泥孩兒。
江蘇鎮江出土的宋代泥塑童戲像
宋朝的尋常市民家、富室乃至皇家之中，都有“磨喝樂”的忠實粉絲，流風所至，宋朝孩子很喜歡模仿“磨喝樂”的造型：七夕，京師“小兒須買新荷葉執之，蓋效顰磨喝樂”。南宋臨安也是如此，“市井兒童，手執新荷葉，效‘摩喉羅’之狀。此東都（汴梁）流傳，至今不改”。大人們誇一個孩子可愛迷人，也會説“生得磨喝樂模樣”。“磨喝樂”之於宋朝兒童的地位，就如芭比娃娃之於今日的孩子。
除了“磨喝樂”之外，乞巧節前大量上市的玩具還有：以黃蠟鑄成的“鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚之類，彩畫金縷”，叫“水上浮”；“以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態”，叫“谷板”；“以瓜雕刻成花樣”，叫“花瓜”；“以綠豆、小豆、小麥，於磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃彩縷束之”，叫“種生”。這些新奇玩意兒，“皆於街心彩幕帳設出絡貨賣”。
《嬰戲圖》上的兒童玩具
從盛行於宋代的《嬰戲圖》，我們也可以看到多姿多彩的宋朝兒童生活與各種各樣的兒童玩具。先來看蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》（台北故宮博物院藏），圖中一對小姐弟正趴在圓墩上玩小遊戲，這遊戲叫“推棗磨”，玩具是自制的：一枚鮮棗削去半邊，露出棗核，用三根小木棍插在棗上，作三足立於桌上，棗核朝上；另用一根細竹蔑，兩端各插一枚小棗，再將竹蔑小心翼翼擱在棗核上，輕輕一推，便會旋轉不已。小姐弟身邊，還有一個圓墩，上面也堆放着幾個小玩具：人馬轉輪、八寶紋紙格、玳瑁盤、小陀螺、紅色佛塔、棋盒。地上還散落了一對小鐃鈸。
蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》局部
這些小玩具在市場上都可以買到。圖上的小佛塔，宋人又稱之為“寶塔兒”，一般為陶土燒製。宋代用陶土煉製的玩具很多，如泥娃娃、泥建築模型，統稱“山亭兒”。宋話本《山亭兒》就寫了一個叫做合哥的小販，“挑着兩個土袋，搋着二三百錢”，到玩具製造商那裏批發了一批山亭兒，“喚做：山亭兒、庵兒、寶塔兒、石橋兒、屏風兒、人物兒”。《東京夢華錄》説，每年清明時節，開封市民都要攜兒帶女，帶着“黃胖、山亭、戲具、鴨卵、雞雛”出城踏春，這裏面也有山亭兒，“黃胖”則是泥娃娃，“戲具”是面具，“鴨卵”與“雞雛”也應該是泥塑的小雞小鴨。
《武林舊事》稱“若夫兒戲之物，名件甚多，尤不可悉數，如相銀杏、猜糖、吹叫兒、打嬌惜、千千車、輪盤兒”。所謂“兒戲之物”，便是兒童玩具。其中“輪盤兒”即《秋庭戲嬰圖》中的人馬轉輪。
“千千車”則是我們現在所説的陀螺，清人杭世駿《橙花館集》描述過這種陀螺：“形圜如璧，徑四寸，以象牙為之。面平，鏤以樹、石、人物，丹碧粲然。背微隆起，作坐龍蟠屈狀，當背中央凸處，置鐵針僅及寸，界以局，手旋之，使針卓立，輪轉如飛。復以袖拂，則久久不能停。逾局者有罰。相傳為前代宮人角勝之戲，如《武林舊事》所載‘千千’。”《秋庭戲嬰圖》上的那個玳瑁盤與小陀螺，便是“千千車”。
至於“打嬌惜”，那是另一種擱地上旋轉、用鞭子抽打的陀螺。台北故宮博物院還藏有一幅傳為蘇漢臣的《嬰戲圖》，圖像下端，那兩名孩子玩的就是“打嬌惜”。他們上方的地上，還有一輛製作頗為精緻的玩具車。
傳蘇漢臣《嬰戲圖》
再往上看，牀榻上還有三個孩子正凝神看着兩個玻璃瓶，瓶中養着幾尾小魚。不要以為宋代沒有玻璃瓶，宋人范成大有一首詩寫道：“映光魚隱見。”並自注：“琉璃壺瓶貯水養魚，以燈映之。”可知宋人已經在用透明的玻璃瓶養魚，並以燈光裝飾，供人觀賞。元人熊夢祥的《析津志》説，元大都中，有小商販“以竹拴琉璃小泡，養數小魚在內，沿街擎賣”。這種玻璃泡養小魚的玩具，應該是從宋時南方傳至元時北方的。
前引《東京夢華錄》提到的“戲具”，也可以從此圖中找到：你看那個穿紅衣的男孩，正戴着面具表演宋時很流行的儺戲呢。宋朝社會也很流行木偶戲，宋人稱之為“傀儡戲”。本來用於表演的傀儡，也被製成了兒童玩具，《夢粱錄》列出的“影戲線索、傀儡兒、獅子、貓兒”，都是給兒童玩耍的玩具傀儡。台北故宮博物院收藏有一幅傳為宋人的《傀儡嬰戲圖》，便描繪了四名童子在表演提絲傀儡戲。
《傀儡嬰戲圖》
在北京故宮博物院收藏的《百子嬉春圖》中（傳作者為蘇漢臣），我們也可以看到幾個孩子圍坐在一起玩提絲傀儡，呃，就在圖的右下方。圖的中間還有一個孩子在學演皮影戲。皮影也是宋朝兒童很喜愛的節目，每年元宵節，東京的“每一坊巷口，無樂棚去處，多設小影觀棚子，以防本坊遊人小兒相失，以引聚之”，在巷口設小棚子，放皮影戲，吸引小孩子。
《百子嬉春圖》
我再指出一個細節：你看圖中還有幾名孩子爬上台階玩滑梯。而説起滑梯，不能不提到美國大都會藝術博物館收藏的一幅《嬰戲圖》，當為元人作品。圖中最值得注意的是上方那個巨大的木製滑梯，四名孩子正在玩這滑梯。這一圖像史料無可辯駁地證實，早在宋元時期，已經出現了供兒童玩耍的滑梯設施。
元人《嬰戲圖》
這幅元人《嬰戲圖》還畫了兩名小孩在騎竹馬。竹馬是古時很常見的玩具，李白詩中便有“郎騎竹馬來，繞牀弄青梅”的描述。不過唐代的竹馬很可能只是一根象徵馬的竹竿而已，宋代的竹馬則製作得很是精緻，不但有了或木刻或紙糊的“馬頭”，從《嬰戲圖》上我們還看到，竹馬的後端還裝上了兩隻輪子。這樣玩起來無疑更有趣。
從兒童玩具史的角度來説，玩具的產生可以推到公元前的商周時期，從鄭州二里崗遺址出土的文物中，就發現了一些商代的陶虎、陶羊、陶龜、陶魚，考古學家相信這是殷商時代的飾品或兒童玩具。漢代時，兒童玩具已較為常見，東漢王符《潛夫論》説，當時的老百姓“或作泥車瓦狗、馬騎倡排，諸戲弄小兒之具，以巧詐”。這裏的“戲弄小兒之具”，就是兒童玩具。但請注意，王符是持一種嚴厲批判的立場對待玩具的，將“作泥車瓦狗”視為民風“浮侈”、“詐紿”的表現。
玩具史發展到宋代時，發生了一個歷史性的變化：不但出現了“玩具”一詞（這意味着玩具已普遍到需要給它一個獨立的命名），還形成了一個繁榮的玩具商品市場；不但兒童玩具的品種空前豐富，製作技巧遠勝於之前，而且，琳琅滿目的兒童玩具被文人與畫家當成社會繁華的象徵寫入筆記、繪入圖畫，不再被看作是“無用而有害”（王符語）之物。我相信，只有一個富足、閒適、富有享樂精神的社會，才會以這麼從容的心態、欣賞的目光看待兒童乃至成人的玩具。（來自澎湃歷史）
