學哲學的人該讀哪些書籍呢？下面就快和本站一起了解不可錯過的10本哲學書籍排行榜吧！
不可錯過的10本哲學書籍排行榜
1、《作為意志和表象的世界》，2、《中國哲學史》，3、《純粹理性批判》，4、《理想國》，5、《形而上學》，6、《社會契約論》，7、《悲劇的誕生》，8、《西方哲學史》，9、《存在與虛無》，10、《人性論》。
1、《作為意志和表象的世界》
《作為意志和表象的世界》是德國亞瑟·叔本華創作的哲學著作，1819年首次出版。《作為意志和表象的世界》全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導論，也可以和第二篇合起來看作全書的第一部分，主要討論認識論和“真”的問題。第三篇關涉“美”的問題，而第四篇是關於“善”和人生的終極關懷問題的。
《作為意志和表象的世界》是叔本華思想發展的頂點。叔本華思想主要受柏拉圖、康德和印度佛學的影響。書中叔本華認為“理性”不過是意志的派生物，意志具有決定性。
2、《中國哲學史》
馮友蘭所着的”中國哲學史“兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史。這部哲學史的基本架構已為中國哲學史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學、理學之先驅，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發，後人所不能改，已成為學術界的定論。故此哲學史是中國哲學史學科的奠基之作。
全着分為子學時代和經學時代兩篇，子學時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰國、老子、公孫及儒家的哲學文化，經學時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學文化。
3、《純粹理性批判》
《純粹理性批判》是德國哲學家伊曼努爾·康德創作的哲學著作，該書首次出版於1781年，是康德的哲學鉅著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。該書首先確定了人的認識的形式和範疇，然後論證這些先天的形式和範疇只適用於現象界，而不適用於超驗的本體——自在之物。認為對自在之物的認識不是人有限的認識能力所能達到的。所以得出結論，理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。該書是歐洲哲學史上一部具有轉折意義的重要著作。
4、《理想國》
是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄裏柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認為理想國裏統治者必須是哲學家，並且堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在並與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有着多麼強烈的憧憬與嚮往！這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以説是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖的正義表現在愛情上就是節制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以佔有對方肉體為目的的只存在於靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
5、《形而上學》
《形而上學》是古希臘哲學家亞里士多德創作的哲學著作，創作於公元前4世紀。
《形而上學》共14卷，集為1冊。書中探討了哲學對象和研究範圍；對一些哲學術語做了釋義；分析批判了以前的哲學家思想，重點批判了柏拉圖的理念論；闡明瞭作者的實體、質料和形式等理論。《形而上學》闡發了一種學説，這種學説有時稱為智慧，有時稱為“第一哲學”，其任務是描述實在的最普遍、最抽象的特徵，以及普遍有效的原則。
《形而上學》奠定了亞里士多德在哲學史上的地位。正是亞里士多德使“形而上學”這個名詞成為哲學上的一個含義豐富的專有名詞。
6、《社會契約論》
所藴藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，彙編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積累。為此，我們從1981年着手分輯刊行。限於目前印製能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今後在積累單本着作的基礎上將陸續匯印。由於採用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些着作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多説。希望海內外讀書界、着譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。
7、《悲劇的誕生》
希臘藝術歷來引起美學家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來説明希臘藝術繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統，認為希臘藝術的繁榮不是源於希臘人內心的和諧，而是源於他們內心的痛苦和衝突：因為過於看清人生的悲劇性質，所以產生日神和酒神兩種藝術衝動，要用藝術來拯救人生。尼采的美學觀影響了一大批作家、藝術家的人生觀及其作品的思想內容。
8、《西方哲學史》
羅素説：哲學是訴之於理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上説，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什麼活着？我所需要的答案，不是原子論那些傢伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什麼活着？”。
9、《存在與虛無》
一書的出版則宣告了作為哲學家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述説對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現的。正是由於它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什麼只是指他過去是什麼，將來並未存在，現在是一個聯繫着過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人註定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。
本書的前三部分是要解決現象學本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的範疇，確定了自為的存在的結構與特性及其存在規律。在這個基礎上，後面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
10、《人性論》
全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認識論，主要説明了知識的起源、分類和範圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，併為下一卷關於道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬於倫理學的內容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的着作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。
