當你遇到人生的低潮，當你痛苦不堪的時候，讀什麼書比較好呢？下面就快和本站一起了解一生必讀的10本哲學書排行榜吧！
一生必讀的10本哲學書排行榜
1、《人生的智慧》，2、《中國哲學史》，3、《純粹理性批判》，4、《理想國》，5、《形而上學》，6、《社會契約論》，7、《悲劇的誕生》，8、《西方哲學史》，9、《存在與虛無》，10、《人性論》。
1、《人生的智慧》
“世界是我的意志，世界是我的表象。”完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部後來影響了包括尼采、瓦格納、託瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節，其後他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部着作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數後輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之於地獄，那麼剩下來屬於天國的只有倦怠。”
2、《中國哲學史》
馮友蘭所着的”中國哲學史“兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，陳寅恪曾評此書，以為“取材謹嚴，持論精確……今欲求一中國哲學史，能驕傅會之惡**，而具瞭解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學，宜其所繫統而多新解”。
這部哲學史的基本架構已為中國哲學史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學、理學之先驅，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發，後人所不能改，已成為學術界的定論。故此哲學史是中國哲學史學科的奠基之作。
全着分為子學時代和經學時代兩篇，子學時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰國、老子、公孫及儒家的哲學文化，經學時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學文化。
3、《純粹理性批判》
《純粹理性批判》是德國哲學家伊曼努爾·康德創作的哲學著作，該書首次出版於1781年，是康德的哲學鉅著三部曲中的第一部，第二部是1788年出版的《實踐理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。
該書首先確定了人的認識的形式和範疇，然後論證這些先天的形式和範疇只適用於現象界，而不適用於超驗的本體——自在之物。認為對自在之物的認識不是人有限的認識能力所能達到的。所以得出結論，理論理性低於實踐理性，科學知識應該讓位給宗教信仰。該書是歐洲哲學史上一部具有轉折意義的重要著作。
4、《理想國》
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敍述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談論起來。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假託的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統地闡述了正義的概念。柏拉圖設計並展望着心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現正義。《理想國》共十卷。第一、二卷討論公道正義問題。因為在柏拉圖的思想中，國家的建立是為求實現公道正義，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷後半到第三卷，討論衞國者的教育，也是執政者的初級階段教育。第四卷討論教育的效能與領導，還談及節制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學家的培養，也就是執政者的高級階段教育。第八卷、九卷談論政體。第十卷談論藝術。
5、《形而上學》
形而上學是一個哲學分支學科，是對存在的研究。它亦被提出為是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究。馬克思主義哲學觀認為它是脱離實踐的，用“孤立、靜止的觀點”觀察事物的思維方式。
馬克思主義哲學認為用形而上學的觀點看問題，勢必導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，並進而誇大主觀的作用。形而上學在不同的語境下的意義，分兩個方面，一個是指：以用超驗的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學體系，而非科學研究現實世界的現象及規律；另一個指的是：與辯證法對立的，用孤立、靜止的觀點觀察世界的思維方式。
形而上學的主要問題包括：超自然世界的本原是什麼，靈魂是否存在，自由意志等。
6、《社會契約論》
《社會契約論》所藴藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，彙編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積累。為此，我們從1981年着手分輯刊行。限於目前印製能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今後在積累單本着作的基礎上將陸續匯印。由於採用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些着作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多説。希望海內外讀書界、着譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。
7、《悲劇的誕生》
該書以“致瓦格納”為序言，下分25節，從論述希臘悲劇的誕生入手，展開對藝術和美學的看法。書中的思想深受叔本華和瓦格納的影響，但克服了悲觀主義，認為藝術不是對人生的解脱，而是對人生的征服。希臘悲劇是由於日神阿波羅精神與酒神狄奧尼索斯精神的對抗與調和而產生的，並以酒神精神為主導。書中已表現出將叔本華的生命意志轉向權力意志的傾向，主張在悲劇的痛苦中感到一種更高的、征服的歡樂，看到生命是永恆的美。
8、《西方哲學史》
羅素説；哲學是訴之於理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在於羅素訴之於理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上説，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什麼活着？我所需要的答案，不是原子論那些傢伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什麼活着？”。
9、《存在與虛無》
一書的出版則宣告了作為哲學家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述説對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現的。正是由於它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什麼只是指他過去是什麼，將來並未存在，現在是一個聯繫着過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人註定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。
本書的前三部分是要解決現象學本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的範疇，確定了自為的存在的結構與特性及其存在規律。在這個基礎上，後面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
10、《人性論》
全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要説明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要説明了知識的起源、分類和範圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，併為下一卷關於道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬於倫理學的內容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的着作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。
