（指點江山談“儒釋道”第二十九期）
易學，博大精深，傳説是由周朝皇室所著，對後人產生了極為深遠的影響，其中儒道兩大思想體系就是由這一學術中衍生而出的，這麼説起來的話，儒道兩大思想其實算的上是同根而生，那麼為什麼它們卻又各不相同呢？
其實很簡單，因為這兩大學説的創始人所研究的側重點不同，他們着重看的是兩部不同的易學典籍。其中儒學關注的是《周公·易象》，而道學的關注點則在《文王·周易》上，這兩部書的最大不同之處，就是後者沒有姬旦為小成王教授的部分，因此儒學講究德道，而道學則宣揚道德。關於這一點的區別，我覺着可以參考入仕與出仕的關係，一樣都是入朝為官，但是進入的方式卻截然不同，一種是有緣由的，另一種則是將入朝為官作為了奮鬥的方向，而造成這兩種方式差異的原因，就是起源於上述兩部典籍的不同之處。
因為西周當時流行宗法制，所以老一輩的精華都只傳授給嫡長子，因此只有後來繼任西周君主之位的，才能夠閲覽由姬昌所著的《周易》，這是屬於他們的權利。也正是因為相同的道理，由姬旦所著的《易象》也就只有魯國的接任者才能夠閲覽，這是屬於他們這一派系的傳家寶。
從公元前一千多年到公元前五百年，這大約五個世紀的時間，晉國人都沒有機會觀閲《周公·易象》一書，一直到後來在公元前540年的時候，晉國國君才派遣手下的使者前去，接着拜訪國事的由頭才有機會觀閲了一次，而實際上就算是周公的旁系後裔都是沒機會見到的，而另一部《文王·周易》就更是連姬旦都難以一睹真容，尋常的諸侯羣雄就更不必説了，在當時這就相當於國家機密，豈能是想看就看的？
至於孔子，也是因為機緣巧合才得以觀閲到《周公·易象》這本書的，首先他是魯國人，然後他又做了司寇，雖然僅僅一年時間便被人辭退了，後來被迫開始周遊列國，但在這短短的一年時間裏，他還是有不少收穫的，或者説收穫了他這輩子最為重要的財富——借閲《周公·易象》這部書的機會。當時他作為國家高幹，因為政事前去周王室拜訪，最終得以認識了位任太史一職的老子。
老子當時利用職務之便，已經先觀閲了更加系統的《文王·周易》，而且可以説是達到了熟稔於心的水平，思想境界自然非常之高，比孔子不知道領先了多少倍。兩人見面之後，孔子當即發現了他的不俗，心裏微微的有些吃驚，而經過一定時間的瞭解後，他才明白了緣由，知道了他能達到這般境界的憑仗是什麼。
礙於規定，老子沒有將這本書借給孔子，但是卻透露一個非常重要的訊息給他，那就是在魯國的太史館裏，藏有一部《周公·易象》。這絕對是一個爆炸性的消息，孔子自然是滿心感激，回去之後立即前去太史館借閲，細細的讀了起來，直到爛熟於心，對書裏的道理全都領悟透徹之後，這才作罷，而當時他已經是年逾花甲了。
雖然如此，但是這兩部古書仍舊是很多人難以想象的存在，無論是孔子他們，亦或是現在乃至以後的大思想家，都不可能將它們全都讀懂，這並非是人們的愚鈍，而是歷史的限制，不在大腦的運算範圍之內。當人，毫無疑問它們的作用實在是太大了，以至於就算是受其皮毛的恩惠，也一樣能夠得到很多的益處，現如今兩千多年過去了，從它們身上得到好處的人不計其數，因為每個人注重的地方不一樣，對文章的理解不同，每個人得到的感受自然也就不一樣。
老子得到的思想傳承比較完整，相對來説孔子的就只能算是殘缺版本的了，而完整版與閹割版的居然是代表了兩種完全不同的思想，這一點從道家的出世和儒家的入世就能夠看得出來，兩派推行的主義也完全不同，一個講究自然，另一個則信奉人文。
相對後世來説，儒家思想應該更受統治者歡迎，不過關於這點或許又不能這麼理解，因為説起來儒家思想在傳承這麼多年裏，很多東西都為了迎合社會環境而反覆修改，現今的儒家跟當時的儒家或許又是截然不同的一種情況，而這一點恰巧也能用儒家直到漢武帝后才被重視的事實來印證。
