圖騰崇拜是普米族“山嶽生態文化”形成的宗教基礎。它是中華民族的原始宗教起源，產生於舊石器時代中期，它隨着社會的發展而不斷變化。早期圖騰意為“我的親屬”，中期引申為祖先的某種物象。這種圖騰崇拜現象於原始社會末期開始衰落。普米族的圖騰崇拜與之一脈相承，所不同的是這種原始崇拜形式一直延續至今。例如，目前普米族地區還十分流行的白石圖騰、羊圖騰、樹神、山神、鐵三腳、中柱等一系列的圖騰崇拜。在普米族的祭典活動中，有祭天地、祭龍神、祭三腳、祭中柱等宗教活動，有趣的是在祭神山的經詞中處處充滿了普米人對山的關愛之情，如“我們用鋼刀來驅趕侵擾您的魔鬼，用生命來保護您，殺死人間萬惡之徒，以免除對您的傷害，保佑您青山常在、綠水長流……”。
在羅古箐村還把那裏的古樹稱為母親樹、情人樹，把羅古箐河稱為母親河，這種圖騰認親的文化現象充分體現了普米族對萬物生靈的博愛之情。表達了人與自然、人與天地之間的親和關係，他(她)們總是以這樣的情感與天地溝通、與自然山水對話，再現了人類童年的夢。
生存方式上的成功實踐，使普米人對山情有獨鍾，如果説高原雪域是普米族形成的歷史舞台，那麼雲嶺中部則是普米族山地經濟發展的重要舞台。
普米族“互不相屬”，各自奮鬥的羌戎性格特徵，形成了後來各姓聚族而居的分散局面。由於長時間處於與各民族之間的文化衝突、調適、融合之中，這一過程反過來又極大地豐富和昇華了普米族的民族文化內涵，同時各姓聚族而居的社會結構，對於統一宗族內各户的思想和行為規模無疑是十分有利的。
除了用傳統的宗教理念來規範宗族內各成員的行為外，還在其居住地的勢力範圍內劃出宗族共有的神樹林地、風水林地、水源林地、風景林地和肥源林地，其餘部分均分配給氏族內各户作為其管理的責任林地，各户都能自覺地負責林地的除草、防火等管理工作。公共林地一經劃定，誰都不敢輕易動之，各户起房蓋屋需採伐責任林地內的木材時，也得經過氏族長老的批准方能砍伐，這種社會結構為普米族“山嶽生態文化”的發展提供了強有力的社會保障。
